おはなし

私はこの学校がっこうは初はじめてで――エー来くるのは始はじめてだけれどもご依頼いらいを受けたのは、決けっして、初はじめてではありません。

二三にさん年前、田中たなかさん（田中たなか喜一きいち、東京とうきょう高等こうとう工業こうぎょう学校がっこう教授きょうじゅ）から頼まれたのです。その頃、頼たのみに来て下さった方は、もうご卒業そつぎょうなさったでしょう。それ以来いらい、数十すうじゅう回のご依頼いらいを受うけましたがみんなおことわりしました。ことわるのは面白おもしろいからではなく、止やむを得ないからで、この止やむを得ない事が、度重たびかさなっておきのどくなのでその結果けっか今日きょうやって来ました。言ゆわば根こんくらべで根がつきて出て来たようなしまつ、面白おもしろい話もできかねます。今からとにかく一時間じかんばかり、話はなします。それゆえ、題なんかありません。

私は専門せんもんがあなた方がたとは全然ぜんぜんちがっています。こんな機会きかいでなければ、顔を会あわすことはありませんが、これでも私は工業こうぎょうの部門ぶもんに属ぞくする専門家かどやになろうとした事がありました。私は建築けんちく家になろうと思いました。なぜっていうような問題もんだいではない、けれども話のついでに話はなします。

まだ小供こどものとき、財産ざいさんがなかったので、一人ひとりで食わなければならないという事は知っていました。忙がしくなく時間じかんづくめでなくて、飯が食くえるという事について非常ひじょうになやみました。しかし立派りっぱな技術ぎじゅつを持ってれば変人へんじんでも、頑固がんこでも人が頼たのむだろうと思いました。佐々木東洋とうようという医者いしゃがあります。この医者いしゃが大たいへんな変人へんじんで、患者かんじゃをまるで玩具おもちゃか人形にんぎょうのように扱あつかう愛嬌あいきょうのない人です。それで、はやらないかといえば不思議ふしぎなほどはやって門前もんぜん市いちをなすありさまです。あんな無愛想あいそうな人があれだけはやるのは、やはり技術ぎじゅつがあるからだと思いました。ゆえに建築けんちく家になったら、私も門前かどさき市をなすだろうと思いました。高等こうとう学校がっこう時分じぶんの事でした、親友しんゆうに米山よねやま保三郎やすさぶろうという人、夭折ようせつしましたが、この人が説諭せつゆしました。その説諭ときさとすに曰いわく、セントポールのような家は我国にははやらない。くだらない家を建たてるよりは文学者がくしゃになれといいました。当人とうにんが文学者がくしゃになれというたのはよほどの自信じしんがあったからでしょう。私はそれでふっつりやめました。私の考かんがえは金をとって、門前かどさき市をなして、頑固がんこで、変人へんじんで、というのでしたけれども、米山よねやまは私よりは大変たあいへんえらいような気がした。二人ふたりくらべると私がいかにもちっぽけなように思われたので、今までの考を止とどめました。そして文学者がくしゃになりました。その結果けっかは――分わかりません、恐おそらく死しぬまで分らないでしょう。それでこういう方面ほうめんに入ったので、あなた方がたは専門せんもんとしては、この方ほう面ではないけれども、この会は文芸ぶんげいの会で、ベルグソンなども出でるようですからこの事については共通きょうつうしているようにも思われます。よく講演こうえんなんていうと西洋人ひろとの名前なまいなんか出てきてききにくい人もあるようですが、私の今日きょうのお話には片仮名かたかなの名前なまいなんか一つもでてきません。

私はかつてある所で頼まれて講演こうえんしたとき、日本にぽん現代げんだいの開化かいかという題で話しました。今日は題はない、分らなかったから、拵こしらえません。

その講演こうえんのとき開化かいかの definition を定さだめました。開化かいかとは人間じんかんの energy で、これが二つの異った方向ほうこうに延のびて行ったのが、入り乱れてできたので、その一つは活力かつりょくの表顕ひょうけん、あるいは実顕じっけんといって energy を節約せつやくせんとする吾人ごじんの努力どりょく、他の一つは energy を消耗しょうこうせんとする consumption of energy である。この二つが大なる factor でこれ以外いがいには、何もない。ゆえにこの二つのものは開化かいかの factor として sufficient and necessary である。それで第一だいいちの活力かつりょくを節約せつやくせんとする努力どりょくは種々の方向ほうこうへ出でるが、まず距離きょりをつめる、時間じかんを節約やくする。手でやれば一時間じかんかかる事も、機械きかいで三十さんじゅう分でやってしまう。あるいは手でやれば一時間じかんかかって一つできるところを、十も二十にじゅうもつくることが、吾々の生活せいかつの便を計はかるのです。これがあなた方がたの専門せんもんのもので、他の factor すなわち consumption of energy の努力どりょくは積極せっきょく的のもので、ある人から見れば、国力こくりょく等の立場たちばより見みなして消極しょうきょく的に誤解ごかいされてる文学ぶんがく、美術びじゅつ、音楽おんがく、劇等なくてすむものであります、しかもありたいものなのです。これらは幾分いくぶんか片方かたかたで切りつめてこの余った energy をこの方ほうに向むける、どちらかといえば押おしのふとい方なのです。私などはこの方面ほうめんへ向って行ゆく、この方ほう面からいえば時間じかん距離きょりなんていう考はありません、飛行ひこう機――飛行ひこう機のような早はやいものの必要ひつようもなく、堅牢けんろうなものの必要ひつようもなく、数でこなす必要ひつようもない。生涯しょうがいにたった一つだっていいのを書けばいいのです。

すなわちあなた方がたとはかく反対はんたいになっているのです。二つのものの性質せいしつを概括がいかつしていうときは、あなた方がたの方は規律きりつで行き、私どもの方は不規律きりつで行ゆく。その代り報酬ほうしゅうはごく悪わるい。金持かねもちになる人なりたい人は、規律きりつに服従ふくじゅうせねばならない。

あなた方がたの方は mechanical science の応用おうようで私どもの方は mental なのだから割がいいようだ。けれども実は大変たあいへんに損をしているのです。しかしあなた方がたは自由じゆうが少すくないが私どもは自由じゆうというものがなければできない仕事しごとであります。なおいいかうればあなた方がたは仕事しごとに服従ふくじゅうして我というものをなくなさなければできないのです。各自かくじ個々勝手かってな方面ほうめんへ行ったなら、仕事しごとはできない。私どもの方は我を発揮はっきせなければ、何もできませぬ。

そこで、あなた方がたの方でする仕事しごとというものを見みると普遍ふへん的すなわち universal の性質せいしつを持っている。私どもの方は universal でなくて personal の性質せいしつを持っています。なお敷衍ふえんしていえばあなた方がたはまず公式こうしきを頭の中に入れて、その application が必要ひつようである。それは人間じんかんが考かんがえたものにちがいないけれども、私がこのものがいやだというても御免ごめんこうむることはできない。universal ということは personality という個人こじんとしての人格じんかくじゃなく、personality を eliminate し得える仕事しごとなのです。この鉄道てつどうは誰が敷設ふせつしたという事は素人しろうとにはあまり参考さんこうになりません。この講堂こうどうは誰が作ったって問題もんだいにならない。あすこにぶらさがってるランプだか、電気だか何だか知らないが、これには何どの personality もない。すなわち自然じねんの法則ほうそくを apply しただけなのであります。

しからば我々の文芸ぶんげいは法則ほうそくを全然ぜんぜん無視むししてるかというと、そうでもない。ベルグソンの哲学てつがくには一種いっしゅの法則ほうそくみたいなのがある。フランスでは、ベルグソンを立場たちばとして、フランスの文芸ぶんげいが近頃ちかごろ出てきている。吾々の方でも sex の問題もんだいとか naturalism とか世間せけんに知れわたった法則ほうそく等から出立しゅったつし得えるもの、その abstract の輪郭りんかくを画えがいてその中につめこんだのでは生きて来ない。内から発生はっせいした事にならない、拵こしらえたものになる。この方ほう面からいえば、abstract からは出立しゅったつされないのです。しからば文芸者げいしゃの造ったものから一つの法則ほうそくを reduce することはできないかというとできる。それは作者さくしゃが、天然てんねん自然じねんに書いたものを他の人が見てそれに philosophical の解釈かいしゃくを与えたときに、その作物さくぶつの中ちゅうからつかみ出されるというので始はじめから法則ほうそくをつかまえて、それから肉をつけるというのではありません。吾々の方でも時には法則ほうそくが必要ひつようです。なぜに必要ひつようであるかといえばこれがために作物さくぶつの depth が出てくるという問題もんだいになるからである。あなた方がたの法則ほうそくは universal のものであるが吾々のものは personality の奥に law があるのです。というのはすでに出来しゅったいた作物さくぶつを読よむ人々の頭の間をつなぐ共通きょうつうのあるものがあった時そこに abstract の law が存在そんざいしているのです。

personal のものが universal の者でなくとも、百人なり二百にひゃく人なりの読者どくしゃを得たとき、その読者どくしゃの頭をつなぐ共通きょうつうなものが、なくてはならぬ。このものが一つの law である。

文芸ぶんげいは law によって govern されてはいけない。personal である。free である。しからばまるで、無茶むちゃなものかというと、決けっしてさようではない。かようにあなた方がたの出発しゅっぱつ点と、吾々文芸ぶんげい家の出発しゅっぱつ点とは違っている。

そのものの性質せいしつよりいえば、吾々の方のものは personal のもので、作物さくぶつを見て、作った人に思おもい及およぶ、電車でんしゃの軌道きどうは誰が引いたかと考うる必要ひつようはないが、芸術げいじゅつ家のものであるとき、誰が作ったということがじき問題もんだいになる。したがって製作品さくひんに対たいする情緒じょうしょがこれにうつって行って作物さくぶつに対たいする好厭の念が、作家さっかにうつって行ゆく。なおひろがって作家さっか自身おのれの好厭となり結局けっきょく道徳どうとく的の問題もんだいとなる。それゆえ作物さくぶつから当然とうぜん得べき感情かんじょうが作家さっかに及ぼして、しまいには justice という事がなくなって贔負ひいきというものができる。芸人げいにんにはこの贔負が特とくにはなはだしい。相撲すもうなんかそれです。私の友人ゆうじんに相撲すまいのすきな人がある、この人は勝かった方がすきだと申します。この人なんか正義せいぎな人で、公平こうへいで、決けっして贔負ではない。贔負になるとこんな事ができない。かく芸を離はなれて当人とうにんになってくるのは角力すもうか役者やくしゃに多おおい。作物さくぶつになるとさほどでもないようにも見まみえる。

これほどまでに芸術げいじゅつとか文芸ぶんげいとかいうものは personal である。personal であるから自己じこに重おもきを置おく。主がなくなったら personal のなくなるのはあたり前まえだけれども、自己じこがなくなれば、芸術げいじゅつはだめである。

あなた方がたが尊たっとぶことは、己おのれでなくして腕である。腕さえあれば能事のうじ了おわれりというてもよい。工場こうばでは人間じんかんはいらないほどあってもその人間じんかんは機械きかいの一部分ぶぶんのようなものである。mechanical に働はたらく機械きかいよりも、巧妙こうみょうに働はたらく腕が必要ひつようである。が吾々の方は人間じんかんであるという事が大切たいせつなので、社会しゃかい上よりいうときは、お互に社会しゃかいの一員いちいんであるけれども吾々の方は人間じんかんという事が大事だいじになる。

ところがここに腕の人でもなく頭の人でもない一種いっしゅの人がある。資本家ほんけというものでこの capitalist になると腕も人間じんかんも大切たいせつでなく金が大切たいせつなのである。capitalist から金をとり上ぐればだめである、何なんにもできない。同様どうようにあなた方がたから腕をとり上げても駄目だめである。我々は腕も金もとり上げられてもいいが、人間じんかんをとり上げられたらそれこそ大だい変だ。

あなた方がたの方では技術ぎじゅつと自然じねんとの間に何どちらの矛盾むじゅんもないが、私どもの方には矛盾むじゅんもある。すなわちごまかしがきくのです、悲しくないのに泣いたり、悦たのしくもないのに笑ったり、腹も立たないのにおこったり、こんな講壇こうだんの上などに立ってあなた方がたから偉く見られようとしたりするので、これはある程度ていどまで成功せいこうします。これは一種いっしゅの art である、art と人間じんかんの間には距離きょりを生じて矛盾むじゅんを生じやすい。あなた方がたにも人格じんかくにない art を弄ろうしている事もたくさんある、すなわちねむいのに、睡ねむくないようなふりをする義理ぎりもありましょうがね。かく art は恐おそろしい。吾々は art は二にの次つぎで人間じんかんが第一だいいちなのです。孔子こうし様でなければ人格じんかくがない、なんていうのじゃない、失格しっかくといったってえらいという事でもなければ、偉くないという事でもない、個人こじんの思想しそうなり観念かんねんなりを中心ちゅうしんとするのである。